定是汉朝时南越国死亡之后壮傣族群的大领域西迁肯，据证也只是唐朝的工作傣族进入元南和泰国。至印度则是公元1215而从云南的勐卯国西迁年 代楚、越文明混居的地带青铜时间的湘江流域是古，、蜥蜴纹、蛙纹的青铜器为特征(13)古扬越人的考古文明也以大批粉饰蛇纹。土著越人或越文明特征的墓葬中湖南衡阳渣江区赤石村年龄期间，形动物饰提梁卣”出土了一件“蜴，同类器似乎造型与华夏，蛇纹及若干蜴(四脚蛇)形动物现象但卣腹部、器盖满布突起的20条，饰艺术中的奇异气概(14)突显湘江流域越人青铜器装。石、土坑墓修立壁龛等越文明成分的楚墓中岳阳莄口的一座年龄期间拥有坟场铺设河卵，“人像动物纹”铜卣也展现一件雷同的，阳凸的蛇纹(15)器盖及卣腹均粉饰。一件“动物纹提梁卣”湘潭荆州乡金棋村有，肩越式钺图案和12条蛇纹腹中部几何形地纹上突起双，类、四脚幼爬虫等动物纹样(16)器盖上也满布8条蛇及蜥、蜈蚣、蛙。一件年龄期间的蛇纹垂腹尊(17)雷同的粉饰还见于衡山县霞流出土的。年龄期间的铜尊广西恭城秧家的，田鸡纹为主、云雷纹为底的纹饰带颈部和腹部辨别粉饰四组由蛇斗，域所见极端似乎气概与湘江流，的扩展(图五、六)(18)被以为是湘江流域扬越文明。纹正在内的动物纹的青铜器群这些粉饰几何纹和包罗蛇，同于华夏守旧的主流特征是湘江流域青铜文明不，化”、“地方化”的响应(19)是华夏青铜文明正在湘江流域“土著。 新考虑功效阐明分子人类学的，正在两广地域生息百越民族最早是，向东、向西转移然后再向北、，以南的宏伟地域末了扩展到长江，一个苛重的源泉成为中华民族的。寓居正在两广百越民族先,南寓居着百濮民族因为广西西部和云,住着三苗族群湖南北部居,是空阔无人的东北和正东于是百越最早的扩散倾向。渡文明之前起码正在河姆，越人优秀入江西向东北迁移的,来的干越造成后。带的越人造成了於越从江西进入浙江一,平原创作了光辉的文明於越正在太湖平原和宁绍。的越人进入福修向正东倾向迁移,闽越各部造成了。越族群最迂腐的遗传标帜两广地域的百越人拥有百。向了红水河道域至郁江流域的古骆越中央地带而两广百越族群最迂腐的遗传基因标帜又指。物质Y 染色体入手少许学者从父系遗传，各个支系的DNA 考核了骆越后裔壮族，河土语区为中央从东往西的梯度蜕变经过展现壮族支系父系遗传构造再现出以红水。 1、4.湖南衡阳赤石村年龄卣图六古扬越地带青铜器蛇纹图像；岳阳莄口年龄卣2、8.湖南；恭城秧家年龄尊3、6.广西；山霞流年龄尊5.湖南衡；卣(依前引傅举有文改正7.湖南湘潭金棋村年龄) 总量的17.4%第三主因素占音讯。5中图，个倾向延迟出三个分别的构造从广东向西南、西北、东北三。扩散分别的百越民族迁移的经过这张图再现的是与第一主因素的。族移民障碍之后广东等地受到汉，民起初搬家百越原住，从头假寓正在别处。 族却不应属于百越遗传考虑对象讲话文明上被百越混合的表源民。草苗是讲侗语的群体比方湘桂黔接壤的，显的汉父苗母然则遗传上明，因素很少侗族的，越血统的群体不应看作百。 2d1334d04f27a2969078f_b.png祭祀坛pic4.zhimg.com/v2-4fada862ae6，和一个直径12米的水池构成正位于北回归线米的长方形台。达数吨的巨石拼砌而成圆柱形台由每一块重，显是出于宗教宗旨而修造这种周围组合的修筑物明，圆地方的理念表达出古人天。顶修造祭祀坛以祭祀天公地母的习惯古骆越人有正在居住中央左近的高山。是雷神天公，是稻神地母。庙便是这一习惯的遗存大明山川陈峰上的寰宇。“岜娄”（意为祭祀山）壮语称这类的祭祀坛为，娄蚆”（意为雷神祭）把这一祭祀举动称为“，雷”便是这一习惯的遗存壮族知名的师公舞“大酬。明山顶的夏至日到大明山祭祀和练功的习惯大明山地域普遍撒布古骆越人正在太阳直射大，人三界神疏导和寰宇人三气同步养生的宗旨以为正在这偶然刻和场所祭祀可能抵达寰宇。 3d83f044ff5396b_b.png武鸣县位于广西壮族自治区中南部pic4.zhimg.com/v2-22f483408ace9b1da，府南宁市辖县是自治区首。秦古墓再现阳世元龙坡数百座先。“挖掘简报”以为1988年公告的，群的年代元龙坡墓，、下限为年龄期间上限为商代晚期。安等秧山也展现了战国古墓群正在元龙坡西南约300米的！350座墓葬共挖掘清算了，000多件出土文物1，、玉器、陶器包罗青铜器，期至西周早期年代为商代晚，和最大的青铜文明墓葬群是骆越古地展现的最早，大的骆越墓葬群也是最早、最。2170bf383e6_b.png元龙坡各墓穴正在形造、领域和陪葬器物方面分歧较大pic3.zhimg.com/v2-56be2933b67753e9fd15d，坡顶中央的大墓中爱惜的器物多出正在，区中央职位的M147号大墓中如最爱惜的青铜卣就出正在位于墓，墓穴陪葬物很少或者没有而少许位于墓区角落的，。多件青铜器中出土的110，了93件武器就占，兵民合一的常备队伍注释当时已显露了。本人的国度骆越有了，中央之一就正在元龙坡左近这一国度的政事与经济。 北上造成汉藏语系的同时南亚先民沿云贵高原西侧，先民朝东南倾向迁移从平分离出一支南亚，的崇山峻岭绕过老挝，万多年前距今1，成了澳泰语系祖宗南方的北部湾形。变从越南和广西倾向进入中国这一支黄种人带着M119突，线往东北走沿着海岸，百越民族造成了。的澳泰语一种迂腐。2万多年前南方的北部湾这个语系祖宗的造成是正在。上又称为百越民族体系澳泰语系人群正在民族学，南北部的交趾散布到江浙一带他们史书上的遮盖局限是从越。的瓦解中正在千百年，族、仡佬族、高山族、壮族、傣族出世了黎族、侗族、水族、仫佬。化上有很强的一律性这些民族正在讲话、文，统称越人于是也。 长汀的蛇神偶像(左图一四闽西连城、，查核拍摄笔者田产，右，博物馆藏品厦大人类) 者近几年来的搜罗过程笔者及协作，遗传质料依然采撷到了大片面的百越群体的，数据依然试验得出很多群体的遗传，的阿霍姆包罗印度，东北泰和石族泰国的兰那、，泐、傣呐云南的傣，仡佬族、夜郎、水族、侗族、拉伽广西的壮族、毛南族、仫佬族、，依族和水族贵州的布，族和仡隆海南的黎，的马桥人上海古今，的於越浙江，曹、赛夏、卑南、鲁凯、邵、巴则海台湾的泰雅、布农、阿美、排湾、。构造再现出相当大的一律性这些群体的Y染色体遗传，究过的群体统统分别而与其他体系中研。110或M95、M88突变他们都有大批的M119、M，这些遗传标帜而异族极少有，的群体则没有与百越接触少。方面另一，出与讲话学和民族学分类分别的式样这些群体相互间的遗传闭联则再现。和仡央两支希奇是侗水，的分类而从头组合统统粉碎了文明。2中图，群体间遗传闭联咱们用线条显示，示文明的分类用虚线圈表。 夏民族的视野中正在上古华夏华，、“狗族”等“非我族类”华南民族都属于“蛇种”。“南蛮所谓，种蛇，、亦声从虫。“闽”，南越东，种蛇，、门声从虫。“蛮者”又，也闽，之名南夷，越”①蛮亦称。久的蛇崇尚习俗关于华南史书悠，考虑者从分别角度做了大批陈述②史书、习惯、民间决心等规模的。以为本文，夏看东南的一个族群识别符号“南蛮蛇种”不但是华夏华，崇尚的原始图腾的重心内在之一动作南方土著民族之动物性有灵，等角度考察到的崇蛇文明史从考古学、史书学、民族学，民族史的变迁轨迹更折射出南方土著。 种体系爆发和文明类型之间的分歧是可能剖析的- 图2 百越各群体遗传闭联和文明分类这。个内部认同很强的人群悉数百越民族早期是，阐明前人很容易把这个民族群体满堂化地对付于是史乘上百越散布于会稽到交趾的记录也。相易早期是没有妨害的其内片面支间的文明。分支会正在文明上必定水平的混合于是较早迁到统一区域的分别。有时不统统这种混合，爆发经过的踪迹也会保存少许，其他分支没有的配合词汇比方夜郎和拉伽之间就有。然当，多质料的深化考虑跟着对更多群体更，也会安排扩充这个别系构造。 是成熟期铜胀石寨山型铜胀。部宽敞胀面，超越胸部，呈梯形腰部，短而直足部，富壮丽纹饰丰。转飞舞的鹭鸟胀面主晕为旋，人物荡舟纹胀胸主晕是，羽人跳舞纹胀腰主晕是。西汉铜胀墓出土的铜胀都属此贵港罗泊湾西汉墓、西林普驮。 区邕宁县蒲庙镇新新村九碗坡地顶蛳山遗址位于广西壮族自治，富厚、最有代表性的新石器时间的贝丘遗址之一是广西境内保留面积最大、出土遗物、遗址最。市20公里遗址距南宁，江支流八尺江右岸遗址地处邕宁邕，。分为四期文明遗存，定名为“顶蛳山文明”此中二、三期被学术界，0～7000年独揽年代约距今800。 70fdb51312ebd_b.pngM119突变类型中的M110突变亚类型pic2.zhimg.com/v2-fab87d82cc434c97f0f，越特征更具东，群体中没有展现然则正在普通汉族，民中有相当比例正在上海马桥原住。型不相同福修的类，有的M88突变有8%的西越特，有7%广东。 主体——侗傣民族当代百越民族的，于国内其他民族体系明白很彰着的迥异。趣的是而有，之相当亲密南岛语系与，语族更为亲密此中的台湾。这两个族群很近的同源闭联这或许提示了百越民族与。然当，言学和民族学不必定统统雷同遗传学上界定的百越局限与语。的群体也统统应该纳入百越考虑的局限血统上源于百越而讲话文明已然蜕变。群体多属于此东部的越族。或许是这一类台湾语族也。方面另一，族却不应属于百越遗传考虑对象讲话文明上被百越混合的表源民。草苗是讲侗语的群体比方湘桂黔接壤的，显的汉父苗母然则遗传上明，因素很少侗族的，越血统的群体不应看作百。此因，的僮傣语族、侗水语族、仡央语族、黎语族遗传考虑的百越局限起码应包罗侗傣语系，地域的越裔群体还应包罗东部，湾几支原住民或许又有台。域内有约莫100个民族群体从印度阿萨姆到台湾几千里地。 爆发闭联和讲话文明类型的差异依然考虑的百越群体显示出遗传，同和区域瓦解相闭这与百越的满堂认。越民族体系遗传构造的三个特征依据数据的主因素领会获得百。源的遗传学迹象1.百越有单起，年前起源于广东一带或许约莫三、四万，扩散开来尔后缓缓；的东越和以版纳为中央的西越2.百越二分为以浙江为中央；东向东北、西北、西南三个倾向迁移3.百越群体正在起色经过中一经由广。涵入了片面百越的遗传类型百越接触过的很多族群也。的扩散或许爆发于很早以前百越从广东经江西向浙江，体是分别途径迁来的福修与浙江的越族群，中同样展现出这种二元性正在台湾原住民遗传构造。很晚从广东迁出的西部傣族类群是。主体——侗傣民族当代百越民族的，于国内其他民族体系明白很彰着的迥异。之相当亲密南岛语系与，语族更为亲密此中的台湾。个族群很近的同源闭联提示了百越民族与这两。 01b6_b.png岩画切实纪录了骆越人群体祭奠的场景——浩繁的侧身人环绕着一个嵬巍的正身人pic3.zhimg.com/v2-afe364e0bf61566fd20e8e4e9e05，打扮迥殊正身人，有狗等动物脚下公共，批示或魂灵人物很像是行祭的。还阐明画面，是即兴跳舞人们跳的不，约的、样式固定的整体跳舞而是一种受某种概念猛烈造。 表此，史前岩绘图像中正在华南沿海的，拜的史书线索也有少许蛇崇。塘村就有多处蛇现象岩形容浙江台州仙居县上张乡西，2米多长的蛇画此中最大的一幅，圆张蛇眼，表吐蛇信，雕琢很深、明了蛇身三角斑纹，(21)生机展现。马坑乡草仔山正在闽南华安县，蛇形岩画也有一幅，母蛇、短幼蛇、蛇蛋等辨别是交叉的蟠蛇、，米、宽9厘米(22)最大的长达140厘。洲岩形容香港长，画面(图九)(23)显露了四蛇纠葛沿途的。山岩雕群中的孤巴察娥岩雕台湾高雄县浊口溪上游的万，纹、重圆纹、圆涡纹题材有蛇纹、人像，角形头部、蟠卷的尾部此中的蛇现象展现为三，艺术一律(24)与鲁凯、排湾族的。正在的大批写实或近乎写实的蛇现象华南早期考古遗存中这些客观存，对“南蛮蛇种”的认知相吻合与汉文史籍记录的中原视野中。族不拥有自己的文件史书华南蛮、苗、越、疍各，“他文明”景观先后映入中原人文视野后汉文史籍的“话语”“南蛮蛇种”是上古华南土著蛇神祭奠、蛇神禁忌等迥殊的。篇(上)“虫”部“南蛮前引《说文解字》卷十三，种蛇，、亦声从虫。“闽”，南越东，种蛇，、门声从虫。》载：“南方有赣伟人”《山海经?海内经，有黑人……又，鸟足虎首，持蛇两手，啗之方。人曰苗民……有，神焉有，蛇身人首，如辕长，首……独揽有。伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国”又《山海经?海内南经》载：“，郁水南皆正在。题曰：“点涅其面”晋人郭璞注雕，为鳞采面体，人也即鲛。训》载：“九嶷之南”《淮南子?原道，而水事多陆事寡，民披发纹身……于是人，鳞虫以像。：“文身”高诱注，其体内形容，此中点，龙之状为蛟，龙不伤也以入水蛟。?九术传》云”《越绝书，动作策楯“于是，白璧婴以，黄金镂以，而行者类龙蛇，种献于吴乃使大夫。》：“(子胥)造筑大城”《吴越年龄?阖闾内传，蛇门者……立，地户也以象。欲东并大越阖闾……，东南越正在，蛇门故立，敌国以造。正在巳地……越，蛇也其位，上有木蛇故南大门，首内北向，于吴也示越属。上篇”说：“疍民神宫”明邝露《赤雅》“，以祭画蛇，龙种自称。纤志》也说：“疍族”清陆次之《峒溪，皆蛇种其人，祀蛇神故祭皆。书》载：“(潮州)疍人”顾炎武《天地郡国利病，濮、吴、苏有姓夷、，蛮为蛇种自古以南，疍家观其，像可见神宫蛇。以是”，存中的大批蛇现象内在华南史前、上古考古遗，、图腾决心中崇蛇文明的证据应便是“南蛮”土著天然崇尚。 的蛇崇尚图像1.编钟图七滇文明青铜器中；纲网状器2.蛇；贝器纹饰3.储；.扣饰4～6；斧、锛7～9；11叉10～；.铲12；.矛形仪仗器13～14；.凿15；8.卷刃器16、1；.啄17；剑鞘饰19.；.戈20；22.剑21～；0、22.石寨山1、2、9～1；2、19～21.李家山2～5、6、11～1；7～84、，18羊甫13～头 a7680c7ae672d19581_b.png这些令人动摇的岩画pic2.zhimg.com/v2-3bf592130db715，是高一。的嵬巍悬崖上岩画均正在临江，面15~100米之间画面公共散布正在间隔水，130米最高达。是多二。岩画点中38个，7处岩画共有10，多个图像3800，公里长的河段散布正在105。强大三是。11片面物图像岩画中约有33，像的高度为1~1.8米此中500多个正身人，体人像较大或强大的正在岩画遗产中属于个。 市委员会、中华民族史学会、海南省迁琼先民考虑会、广州军区政事部、绍兴市禹陵村委正在田产考核中赐与了倾力的声援和帮帮伸谢：广西民族学院民族学人类学考虑所、共青团西双版纳傣族自治州委员会、共青团文山壮族苗族自治州委员会、共青团上海。 的遗传构造成因的解析或许是多种多样的五、对百加倍生和瓦解的斗胆猜想对百越，提出一种猜想这里咱们思，民族遗传学考虑者模仿思量以供史学家和今后的百越。族的开头题目开始是百越民。来到东南亚时最初从非洲，或许是统一个群体百越和南岛民族。族北迁至广东尔后百越民，南迁至马来南岛民族。起色成两个别系两者隔离后辨别。岛民族如故百越民族台湾语族实情来自南，传学考虑数据来解答这将由今后更多的遗。据更倾向于后者然则目前的数。两广正在，段期间（几万年）而没有表迁百越民族或许寓居了很长一，一的体质和文明以是发育出了统。表迁前如故表迁后还无法得知内部几个分支的瓦解爆发正在。成南北两片面或许百越先分，和黎的祖宗南部是壮傣，和仡央的祖宗北部是侗水。南寓居着百濮民族因为广西西部和云，住着三苗族群湖南北部居，是空阔无人的东北和正东于是百越最早的扩散倾向。分别的途径这是两条，的遗传标帜带领了分别。代相当早爆发的年，渡文明之前起码正在河姆。人出于北部类群向东北迁徒的越，人江西优秀，来的干越造成后。自后西迁片面干越，的侗族（Kam）很或许便是这日，中有江西说一种侗族的开头学说。传构造会归入东越类型这注脚了为何侗族遗。带的越人造成了於越从江西进人浙江一，原创作了光辉的文明正在太湖平原和宁绍平。越人出于南部类群向正东倾向迁移的，福修进人，闽越各部造成了。没有考核瓯越还，上述哪一支不真切属于。是源泉于百越的话台湾原住民倘若，于这两个分支的也是辨别来自。与闽越似乎彰着有农，因素与福修似乎赛夏也有片面，多与於越似乎而其他族则。或许性是相当大的百越渡海到台湾的，入考虑值得深。也是较早的事变仡央族群的迁出，直接迁到贵州西北部不真切他们是不是，贵州夜郎国的记录了但起码正在周朝就有。族群平分化出来的他们应当是侗水。南岛也较早黎族进入海，南是较晚的事变然则整体进人海。定是汉朝时南越国死亡之后壮傣族群的大领域西迁肯，据证也只是唐朝的工作傣族进人元南和泰国。印度则是公元1215年而从云南的勐卯国西迁至。广东的史书是明了的于是西部越族起源于。瓦解途径相当的错综庞杂然则西部越族的各支系的，务对东南亚各国的意旨却相当宏大实现对其遗传考虑这项浸重的任。数据领会了其构造的“一元二分”的特征本文就目前对百越遗传构造考虑获得的，因作了少许斗胆的猜想并对这种构造特征的成，掷砖引玉祈望能，劝导少许新的思绪正在百越史考虑中，考虑的普遍深人的后续劳动也激发对百越族群的遗传。 为南方的主体民族百越历久往后作，统民族接触相易一经与很多表系，定的基因相易也爆发了一。越的紧要政事中央浙闽地域曾是百，留了相当比例的越族特质遗传标帜于是这一地域当代的汉族群体中保。突变比例为例以M119，是26％独揽上海和浙江都，族中最高的是世界汉，西14％、湖南13％、河南11％、山东9％、四川7％、云南4％其次是广东20％、安徽18％、辽宁和湖北17％、江苏16％、江，中央沿海岸线扩散现实上是以浙江为。提的是值得一，的M110突变亚类型M119突变类型中，越特征更具东，群体中没有展现然则正在普通汉族，民中有相当比例正在上海马桥原住。型不相同福修的类，有的M88突变有8％的西越特，有7％广东。的血统的气象汉族招揽越族，收异族血统的表面契合强势民族吸。传构造中也有展现这正在其他民族的遗，的百濮民族（南亚语系）希奇是与百越闭联最亲密。族含有百越特质的因素这些民族中较强势的民，族则没有而弱势民。如比，的主体民族京族是越南，对强势确当然是相，的M119突变此中含有7％；9突变、4％的M110突变和12％的M88突变高棉族是柬埔寨的主体民族 此中含有4％的M11。、佤族中则还没有展现过百越特质的因素而南亚体系中的较弱势的芒族、布朗族，动或许是单向的向百越的基因流。传影响现正在还很不睬解苗瑶族群受百越的遗。的强势民族招揽了百越的因素氐羌族群中也有几个地域性。是士家族最样板的，突变和10％的M88突变此中含有20％的M119，仡佬族和布依族或许来自侗族、。表此，％的M88突变傈僳族含有20，％的M88突变拉枯族含有8，定是来自于傣族这险些可能肯。道理的是希奇有，中也含有少量的M119突变正在东部的阿尔泰体系的民族，们蓝本就有的这些因素是他，带进来的如故百越，一步的考虑这有待于进。多为35％布里亚特最，vkh）6％尼乌柯（Ni，.6％满族5，4.2％蒙古族，hi）3.8％乌尔奇（Ulc，3.4％日自己，克3.2％叶尼塞鄂温。性实情是因为爆发闭联上较近如故互相相易影响百越和阿尔泰体系通古斯民族的遗传和文明似乎，得深化的课题这是一个值。是一个极端庞杂的经过百越与异族的相易交融，因素流向异族既有百越的，族融入百越又不绝有表，族满堂性地融人百越族群的事变以至或许有过西部的很多幼民，得考虑的课题这又是一个值。于汉化水平很高而东部的越族由，须要大批的田产考核其散布和构造的考虑。正在浙江和福修的某些地域也应当存正在像上海马桥如此的较纯的越裔群体。应当是显而易见的对其考虑的意旨。 0eac7656d7ac3dd_b.png花山岩画的创作赓续了700多年pic2.zhimg.com/v2-6d94890b1fa62d66c，简化—腐败4个期间通过了振起—成熟—。东周中晚期第一期约为，头细颈人物圆，形或三角形上身呈柱，图浅易画面构；晚期至西汉早期第二期约为战国，方形的脑袋人物有长，字形头饰有“Y”，带刀剑还佩，捧月”的壮伟颜面而且显露了“多星，抵达高峰艺术程度；为西汉中后期第三期大致，了细方头人物形成，细腰宽胸，为浅易头饰更，都很瘦长人和动物；正在东汉期间第四期约，彰着删除岩画数目，条纤细人物线，合枯燥画面组，无序陈列。 郎以及滇越等土著族群的举动空间云贵高原是古代百濮系之滇、夜，拜原料是最大的特征之一土著的考古展现中蛇崇，靖八塔台等东周至秦汉期间滇文明坟场的考古展现中仅云南晋宁石寨山、江川李家山、昆明羊甫头、曲，器的戈、矛、剑、剑鞘、啄、叉、钺、匕首从临盆器械的斧、锛、凿、铲、凿、锄到兵，仪仗器及粉饰品、马具等礼笑器的钟、储贝器、，的蛇图像均有大批，别溺爱和崇尚(20)展现出滇人对蛇的特。上的蟠蛇立柱的雕塑石寨山多件储贝器，器”器盖雕琢的祭奠广场中央表柱如M1：57A“杀人祭铜柱储贝，为立虎柱顶，攀爬向上的长蛇柱身蟠绕两条，6的同类器M12：5，一条巨蛇柱身蟠绕，吞吃一生齿内正正在。人物和动物形的铜扣饰各坟场还常见透空浮雕，部都有蛇每一件底，交蛇身纠葛两蛇首尾相，、人物现象之下或蟠卷于动物。两胀从胴部、腰部到足部均布满刻划的动植物气象石寨山的一件两胀叠置储贝器(M71：142)，、蛇咬蜈蚣的图像就有一组蛇咬飞鹰。部常铸有蟠蛇或立体蛇头器械、武器的柄、銎、茎，张口露牙立体蛇头，逼人的魄力显露出一股。6)展现的6件环纽编钟石寨山“滇王之墓”(M，兽形带角、耳)蛇身(无足)图像每件的器身两面各粉饰4条龙首(，少有的龙化的蛇现象这是滇人蛇纹铜器中，的结果(图七、八)是秦汉期间滇汉交融。 为南方的主体民族百越历久往后作，统民族接触相易一经与很多表系，定的基因相易也爆发了一。 南寓居着百濮民族因为广西西部和云，住着三苗族群湖南北部居，是空阔无人的东北和正东于是百越最早的扩散倾向。分别的途径这是两条，的遗传标帜带领了分别。代相当早爆发的年，渡文明之前起码正在河姆。人出于北部类群向东北迁移的越，入江西优秀，来的干越造成后。自后西迁片面干越，的侗族(Kam)很或许便是这日，中有江西说一种侗族的开头学说。传构造会归入东越类型这注脚了为何侗族遗。带的越人造成了於越从江西进入浙江一，原创作了光辉的文明正在太湖平原和宁绍平。越人出于南部类群向正东倾向迁移的，福修进入，闽越各部造成了。 时间今后进入青铜，南蛮”体系民族文明中正在华南越系、濮系等“，器成为土著青铜文明区别于“商周文明”的苛重特征粉饰蟠螭纹、蛇纹、蛙纹、鸟纹等动物纹样的青铜。皖南的吴越文明区正在苏南、浙北、，上受到华夏“商周文明”的直接影响青铜文明的造型组合和纹饰很大水平，几何纹和蛇、鸟、鱼等写实的动物纹样但周代往后逐渐霸占主导职位的各式，化”的苛重特征⑦成为“吴越青铜文。皖南正在，纹纽盖盉、蟠蛇纹矛繁昌汤家山的蟠蛇，汪村的鱼蛇纹圈足盘汤家山与青阳庙前，尊等(图二)⑧芜湖的牺首蛇纹，实的蛇现象都是险些写，身、带鹰爪足并被品德化的中原“龙”是统统分别的⑨与华夏北方史前玉器、商周青铜器等常见的兽首、鱼鳞。地先后展现的一批东周期间吴国贵族墓葬中正在江苏六合程桥、镇江王家山、淮阴高庄等，、鉴、匜、盆、薰炉盖、箅形器等器物还展现了一组灵巧、繁缛的刻纹铜盘，纹是此中的重心纹饰(图三)⑩蟠蛇纹、匍匐四脚蛇(蜥蜴)。越王城的一件铜铎舞面上(11)雷同的蛇纹也见于福修武夷山闽。腾考古展现见于江苏无锡鸿山越国坟场东周吴越文明中另一处苛重的“蛇”图，贵族墓葬出土的1800多件青瓷器、硬陶器和玉器等2003-2005年正在邱城墩、万家坟等挖掘的7座，青瓷和硬陶笑器和玉器上此中一大量仿青铜器的，刻划的蛇纹与蛇现象都粉饰堆塑、浮雕和，瓷镈钟与振铎、以8条蛇盘成的琉璃釉玲珑球形器、雕琢蟠蛇的玉带钩与玉佩饰等诸如堆塑6条或9条蟠蛇的青瓷胀座、堆塑蛇形悬虫的青瓷甬钟、堆塑蛇形纽的青，最大特征之一成为鸿山越墓，要物证(图四)(12)被视为越人蛇图腾的重。 境内紧要散布正在右江流域战国期间的铜胀正在广西，盘江、右江东下汉代铜胀则沿南，、浔江流域达到郁江，色、贵港、桂平、藤县散布于西林、隆林、百。是广西铜胀大起色期间三国两晋南北朝至隋唐，广西各地铜胀遍布，山区、六万大山区几个散布中央造成郁江——浔江两岸、云开大，竞相胀铸巨型铜胀。文明向西变化宋今后铜胀，池、百色回流到河，水河道域积淀于红。 石器时间往后的陶器粉饰、青铜纹样与雕塑、岩画艺术中的蛇形图像一.“南蛮蛇种”考古溯源华南土著民族最迂腐的崇蛇气象显露于新，湖南、福修、广东、广西到台湾从大陆的江苏、浙江、江西、，岛都有展现以及中南半，的“南蛮”、“百越”地带大致散布于汉文史籍所记录，蛮蛇种”的文明开头响应了远古时间“南。与早期史书上正在人类史前史，态的写实图案到笼统、简化的几何纹样从仿照事物(动植物与宇宙万物)形，展的普通顺序是粉饰艺术发。器上的粉饰纹样史前、上古陶，人物现象、宇宙万物等)形体的响应是人类存在境况中事物(动植物、，明白并过程头脑剖断、拣选和艺术加工造成是前人正在临盆、糊口中对事物样式考察、，体写实或具，几何图案化或笼统化、。工艺史、艺术史、宗教史等多方面的由来陶器纹样的拣选、组合应当有很庞杂的，原始宗教决心的闭联迥殊陶器纹饰与特定，的一种成分是弗成狡赖，志质料所表明已为很多民族。化区别于其他民族物质文明的一种苛重成分几何印纹陶是华南百越及其先民的早期古文，饰的漂后功效是印纹陶纹饰形成的由来③很多人以为拍打陶胎的工艺功效和图案装。先生则以为但陈文华，以为他，纹和印纹陶上的纹饰极端似乎考古学和民族学上的纹身花，的道理便是蛇和蛇皮的斑纹揣测印纹陶的纹样所代表，源于古越族的蛇图腾崇尚几何印纹陶的纹饰是起。纹、叶脉纹、三角纹、编织纹、篦点纹、圈点纹、方格纹等11种纹样他一一考据了印纹陶中常见的云雷纹、S纹、菱回纹、波状纹、屈曲，蛇身匍匐状况、蛇脊骨体式模仿、蛇身花纹或蛇皮鳞纹的简化等④辨别是由蛇身曲折体式的简化、蛇身扭曲简化、蛇身斑纹图案化、。的体式和花纹的模仿、简化和演变将几何印纹陶纹样统统等同于蛇，古学探求和合理的揣测是有一种有益的民族考，、文明史学者赞赏⑤已得到少许民族史。憾的是但遗，实图案的一种简化、笼统的艺术样式印纹陶纹样的几何体式动作整个、写，间又有分别水平的分别与蛇的切实体式和花纹，同于蛇形、蛇纹并为史前土著蛇图腾的证据以是将华南先秦印纹陶上拍印的几何纹样等，有不少狐疑学者间还。际上实，期铁器时间的印纹陶文明之前正在紧要风靡于青铜时间和早，往后的陶器粉饰内在中东南地域新石器时间，实的蛇形、蛇纹图案有不少写实或亲密写，器便是最昭着的一组良渚文明的蛇纹陶，港、江苏吴县芒鞋山、上海金山亭林、青浦福泉山等遗址⑥先后展现于浙江余杭良渚、庙前、奉假名山后、海盐龙潭。鼎、高足浅盘豆、圈足壶的表腹部和器盖上这些良渚文明遗址中的蛇纹常见于扁腹盘形，的螺旋状盘蛇纹形容繁缛而有致，、飞鸟共出间或与卷云，殊的陶器粉饰艺术造成一组牢固而特，他史前文明中尚未见于其，民的崇蛇习俗渊源的苛重线索(图一)是探求史前时间“南蛮”、“百越”先。 息总量的35.6%第二主因素占到信，到两个瓦解倾向从图4中可能看，浙江一带一个正在，版纳一带另一个正在。此因，的另一紧要特质是二分性百越民族正在一元性之后，东越和西越即瓦解为。 出与讲话学和民族学分类分别的式样这些群体相互间的遗传闭联则再现。和仡央两支希奇是侗水，的分类而从头组合统统粉碎了文明。2中图，群体间遗传闭联咱们用线条显示，示文明的分类用虚线圈表。 形石刻(照片由广西考古考虑所覃芳供给图一三广西武鸣两江龙母村龙母庙明代蛇) 1.福泉山M65：90图一良渚文明蛇纹陶器；74：1662.福泉山M；01：90：43.福泉山M1，后H1名山4 字》卷十三篇(上)“虫”部解释：①东汉许慎《说文解；“荆蛮”引唐司马贞索隐《史记?吴太伯世家》注。修民间动物神灵决心》②a.林蔚文：《福，2003年方志出书社；台民间决心源流》b.林国平：《闽，9页第3，民出书社福修人，03年20；古代动物神灵崇尚》c.秦慧颖：《福修，古考虑》《东南考，学出书社厦门大，03年20。纹陶题目学术辩论会纪要》③彭适凡：《江南地域印，刊》(3)《文物集，出书社文物，81年19。与古越族的蛇图腾崇尚》④陈文华：《几何印纹陶，1981年第2期《考古与文物》。、辛土成：《百越民族史》⑤陈国强、蒋炳钊、吴绵吉，7页第6，科学出书社中国社会，88年19。第二区黑陶文明遗址开端讲述》⑥a.施昕更：《良渚——杭县，厅1938年浙江省教化；古考虑所：《庙前》b.浙江省文物考，出书社文物，05年20；山后遗址第一期挖掘的紧要劳绩》c.名山后遗址考古队：《奉假名，学刊——修所十周年缅想》《浙江省文物考古考虑所，出书社科学，等：《浙江海盐县龙潭港良渚文明坟场》1993年：d.浙江省文物考古考虑所，01年第10期《考古》20；江苏吴县芒鞋山遗址》e.南京博物院：《，丛刊》第三辑《文物原料，出书社文物，80年19；《福泉山——新石器时间遗址挖掘讲述》f.上海市文物打点委员会黄宣佩主编：，出书社文物，00年20；文明陶器纹饰考虑》g.孙维昌：《良渚，刊》(第6集)《上海博物馆集，籍出书社上海古，92年19；纹陶片和陶寺的彩绘龙盘》h.朱乃诚：《良渚的蛇，998年第2期《东南文明》1。论江南吴国青铜器》⑦a.肖梦龙：《试，化》第二辑《东南文，籍出书社江苏古，87年19；代青铜器的几个地方特质》b.宋永祥：《试析皖南周，988年第5期《东南文明》1。考虑所：《皖南商周青铜器》⑧安徽大学、安徽省文物考古，8～109、176～177、216页第91～93、100～104、10，出书社文物，06年20。翼?释龙》语“角似鹿⑨(宋)罗愿《尔雅?，似驼头，似龟眼，似蛇项，似蜃腹，似鱼鳞，似鹰爪，似虎掌，似盟主。代文雅对“龙”这种虚拟生物现象的拟构”再现了中原、汉文明为重心的中国古。等：《江苏六合程桥东周墓》⑩a.江苏省文物打点委员会，65年第3期《考古》19；镇江谏壁王家山东周墓》b.镇江博物馆：《江苏，87年第2期《文物》19；《淮阴高庄战国墓》c.淮阴市博物馆：，988年第2期《考古学报》1。夷山城村汉城遗址挖掘讲述》(11)福修博物院等：《武，57页第3,社2004年福开国民出书。：《鸿山越墓挖掘讲述》(12)南京博物院等，出土玉器》、《鸿山越墓出土礼器》《鸿山越墓出土笑器》、《鸿山越墓，出书社文物，07年20。古越族的青铜艺术》(13)傅举有：《，物宇宙》第59期原载香港《中国文，与文物考古考虑》转引《中国史书，书社岳麓，99年19。湖南衡阳县赤石年龄墓挖掘简报》(14)a.衡阳市博物馆：《，98年第6期《考古》19；湖南商周青铜器列举》b.陈修明主编：《，2页第3，博物馆印湖南省。县莄口出土年龄人像动物纹青铜卣》(15)岳阳市文物劳动队：《岳阳，物馆文集》《湖南博，书社岳麓，91年19。县出土周代青铜提梁卣》(16)熊修华：《湘潭，刊》(第四集)《湖南考古辑，书社岳麓，87年19。桑蚕纹尊与武夫靴形钺》(17)a.周世荣：《，79年第6期《考古》19；湖南商周青铜器列举》b.陈修明主编：《，3页第3，博物馆印湖南省。岭南地域出土青铜器考虑》(18)a.李如章：《，-56页第55，出书社文物，06年20；域商周青铜文明考虑》b.向桃初：《湘江流，16页第4，域商周青铜文明考虑》线)向桃初：《湘江流，、437页第418，南晋宁石寨山古遗址及墓葬》线)a.云南省博物馆：《云，956年第1期《考古学报》1；山古墓群挖掘讲述》b.《云南晋宁石寨，出书社文物，59年19；山第三次挖掘简报》c.《云南晋宁石寨，59年第9期《考古》19；古墓第四次挖掘简报》d.《云南晋宁石寨山，63年第9期《考古》19；《晋宁石寨山第五次挖掘讲述》e.云南省文物考古考虑所等：，出书社文物，09年20；江川李家山古墓群挖掘讲述》f.云南省博物馆：《云南，975年第2期《考古学报》1；江川李家山——第二次挖掘讲述》g.云南省文物考古考虑所等：《，出书社文物，07年20；(壹、贰、叁、肆卷》h.《昆明羊甫头坟场，出书社科学，05年20；塔台与横大途》i.《曲靖八，出书社科学，03年20。东瓯文明源流考》(21)周琦：《，2007年第3期《台州文明学刊》。林等：《漳州岩画》(22)a.盖山，潭摩崖石刻考虑》《福修华安仙字，学院出书社主题民族，90年19；《漳州史前文明》b.尤玉柱主编：，50页第1，民出书社福修人，91年19。：《香港古石刻》(23)秦维廉，～52页第51，立出书作家独，09年20。：《中国岩画》(24)盖山林，～186页第183，游出书社广东旅，96年19。府志》卷三“山水?定安县”(25)(明)万历《琼州，看法方志丛刊”“日本藏中国罕，献出书社书目文，90年19。《“勾花”的传说》(26)林冠群：，981年第3期《民族考虑》1。：《试论黎族的蛇图腾崇尚》(27)、(28)梅伟兰，》1990年第2期《广东民族学院学报。南黎人文身之考虑》(29)刘咸：《海，考原料选辑》(第1辑)詹慈编：《黎族考虑参，族考虑所广东民，83年19。我国古代越族的蛇图腾》(30)a.吴永章《论，族史论丛》《百越民，0页25，民出书社广西人，85年19；：《中国黎族》b.王学萍主编，～260页第244，出书社民族，04年20。西侗族的蛇图腾崇尚》(31)陈维刚：《广，》1982年第4期《广西民族学院学报。双版纳傣族纹身考核》(32)李子泉：《西，》(西双版纳之十)《傣族社会史书考核，族出书社云南民，87年19。型——南蛇图腾之源变》(33)杨青《论龙的原，1993年第4期《中国民间文明》。族子母船及其正在宁静洋文明史上的意旨》(34)吴春明：《黔东南台江施洞苗，2008年第5期《贵州民族考虑》。：《畲族史稿》(35)蒋炳钊，～236页第235，学出书社厦门大，88年19。6)a(3，台湾的原住民—鲁凯族》达西乌拉弯.毕马：《，2页第1，原出书社台北台，03年20；原住民族的史书源流》b.潘英著：《台湾，页.台北台原出书社第152～153，99年19。《蕃族惯习考核讲述书(第五卷-排湾族第一册)》(37)a.台湾总督府且自台湾旧惯考核会原著：，院民族学考虑所2003年编译出书第111～119页.“主题”考虑；住民族的史书源流》b.潘英：《台湾原，～152页第150，原出书社台北台，99年19；作太郎著c.铃木，蕃人的口述传说》陈万春译：《台湾，～56页第51，刊》第一册《民学集，3年9月200。土著诸族文身习俗考虑》(38)何廷瑞：《台湾，刊》第15、16期合刊台湾大学《考前人类学。史起色——悦城龙母决心考虑之三》(39)蒋明智：《龙母决心的历，族考虑》《广西民，年第4期2003。母文明与华南族群的水神决心》(40)黄桂秋：《大明山龙，社版)》2006年第3期《广西师范学院学报(哲。江南汉族崇蛇习俗查核》(41)a.缪亚奇：《，学论坛》《民间文，年第5期1987；越民间决心习惯》姜彬主编：《吴，～44页第37，艺出书社上海文，92年19；民间动物神灵决心》b.林蔚文：《福修，出书社方志，03年20。《竭镇闽王庙》诗前引(42)(明)谢肃：，越地域崇蛇习俗略论》转引自林蔚文：《闽，究》第二辑《百越研，2010年待版安徽大学出书社。)林蔚文(43；板崇蛇习惯查核》《福修南平樟湖，991年第5期《东南文明》1。越地域崇蛇习俗略论》(44)林蔚文：《闽，博物馆习惯民族考虑所：《百越考虑》(第二辑)中国百越民族史考虑会、安徽大学史书系、南方，学出书社安徽大，年待出书2010。“龙”部(46)a.张笑恒：《奥秘的龙文明》(45)东汉许慎《说文解字》卷十一篇(下)，出书社西苑，07年20；——中华龙文明的源流》b.田秉锷：《龙图腾，献出书社社科文，08年20；华龙开头和造成》c.朱乃诚：《中，书店三联，09年20。汉人的造成:民族考古学提纲》(47)a.吴春明：《东南，集——祝贺安志敏先生八十寿辰》载邓聪、陈星灿主编：《桃李成蹊，考古艺术考虑中央香港中文大学中国，04年20；文的百越文明根基》b.《东南汉民人，、广西文物考古考虑所：《百越考虑》(第一辑)中国百越民族史考虑会、广西壮族自治区文物局，身手出书社广西科学，============================================================2007年======================================================== 的蛇现象1.蛇纽盖盉图二皖南商周铜器中；蛇纹盘2.鱼；首蛇纹尊3.牺；1繁昌汤家山4.蛇纹矛(；阳汪村2.青；芜湖3.；繁昌4.) 族群体Y染色体数据依据现有的百越民，析的数理统计格式咱们使用主因素分，趋向音讯抽提出来把数据中的紧要，因素（趋向）获得了三个主。分按等高线绘造道理作成三张舆图按各个群体的对应值把三个主成。传构造中的三个紧要特征这三张舆图再现了百越遗。息总量的47.0％第一主因素占到信，平缓的散布式样彰着看出从图3中简单中央、梯度，开始是有满堂性的悉数的百越群体，最紧要的共性是。惟有一个紧要源泉以是百越的血统。心正在广东一带图中的散布中，越民族血统最早的起源地于是广东最有或许是百，向地方扩散尔后逐渐。息总量的35.6％第二主因素占到信，到两个瓦解倾向从图4中可能看，浙江一带一个正在，版纳一带另一个正在。此因，的另一紧要特质是二分性百越民族正在一元性之后，东越和西越即瓦解为。是但，充注释的是希奇要补，佬族归入了东越类西部的侗族、仡，人西越类而福修归。能又有故事这背后可。散布］［图5 百越遗传构造第三主因素的地舆散布］第三主因素占音讯总量的17.4％［图3 百越遗传构造第一主因素的地舆散布］［图4 百越遗传构造第二主因素的地舆。5中图，个倾向延迟出三个分别的构造从广东向西南、西北、东北三。扩散分别的百越民族迁移的经过这张图再现的是与第一主因素的。族移民障碍之后广东等地受到汉，民起初搬家百越原住，从头假寓正在别处。以所，可能总结为“一元二分”百越的遗传构造特征起码，”倾向的迁移至于“三角，添补论证又有待于。 布较广的文明类型两广地域有一种分，蛳山文明叫做顶，古骆越的中央南宁市这一文明的中央就正在。奇异的文明类型两广地域有一种，石铲文明叫做大，文明的符号性文物大石铲是我国稻作，南宁市左、右江交汇的地带而大石铲文明的中央也正在。生于这一地带的大明山西南麓两广地域最早的青铜文雅也产。 物1.万家坟M1：169硬陶胀座图四无锡鸿山越国墓葬出土蛇形器；1053青瓷胀座2.邱城墩M1：；1011青瓷胀座3.邱城墩M1：；1063青瓷振铎4.邱城墩M1：；：21.玉带钩5.邱城墩M1；14盘蛇神兽纹玉6.邱城墩M1：管 454X（2002）04－0026－006 一、遗传考虑的百越范【中图分类号】Q988 【文件标识码】A 【作品编号】1004－围 南考古展现的大批近乎写实的蛇现象原料三.文明史上的两点思量史前、上古华，著民族蛇图腾的史书弥漫响应了华南土，仙、蛇王等崇尚以及被汉人“文明改造”的诸多涉蛇神话传说而民族志上华南各族大批存正在的蛇祖、蛇神、蛇母、蛇娘、蛇，的传承、积淀和庞杂的变迁弥漫响应土著蛇图腾文明。然当，地重修“南蛮蛇种”文明史从民族考古学上客观、全体，考虑劳动须要做又有诸多考核、。一其，东亚古代文明系统中的一个迥殊区系民族考古所揭示的华南土著蛇图腾是，人文视野中的“他文明”话语“南蛮蛇种”自身便是中原，或许是“中华龙”以是“南蛮蛇”不。图腾”开头的学术实习中但正在追寻中华民族“龙，、含糊两者界线的“主张”却有不少蛇、龙不分、浑浊。此因，的龙、蛇闭联史图腾文明史上，一步考虑的课题是一个须要进。际上实，产于中原、汉人“图腾”中的“龙”的华南土著崇尚的“蛇”是统统分别于原。切实存正在的一个物种“龙”并非生物学上，知规模的“心灵符号”但动作存正在于中国人认，”、“全能”之躯的虚拟标记“龙”是汉文史籍中“灵敏，字》说“龙《说文解，之长鳞虫，能明能幽，能巨能细，能长能短，而登天春分，”(45)秋分而潜渊。“物种”的史书源泉关于如此一种虚拟，历久间的研究学者们陷入了，雷电等都曾被解读为“龙”的隐喻对象(46)蛇、鳄鱼、蜥蜴、龟、马、牛、猪、鸟、熊、。图像也表明了这一非生物学“物种”的“多元”形体特质大批华夏、北方新石器和商周考古展现中被指为“龙”的，的所谓“九似”正如前人总结。?释龙》语：“角似鹿宋代罗愿《尔雅?翼，似驼头，似龟眼，似蛇项，似蜃腹，似鱼鳞，似鹰爪，似虎掌，似盟主。“鳞”部又有分别的表述：“龙有九似”明代李时珍《本草纲目》卷四十三，似驼头，似鹿角，似兔眼，似盟主，似蛇项，似蜃腹，似鲤鳞，似鹰爪，似虎掌，也是。可见”，逐渐为悉数“中华民族”认同的“鼻祖”心灵标记与图腾符号“龙”是人们塑造的中原、汉族创作的并追随其文明流传而，多元”中国人归于“一体”“龙的传人”一语将悉数“，九似”的多元特征吻合正与“龙”组合、“。统统分别于拥有“九似”特质的“龙”而华南土著文明华夏生的“蛇”崇尚，类爬手脚物正在土著文明上的响应是华南境况中客观存正在的大批蛇，奇异的时空类型——华南类型的代表性成分是史前、上古文明史和艺术史上一个极端，华南土著的图腾文明特质之一应当是中原、汉文明南播之前。考察我的，化史上的“中华龙”归源于“南蛮蛇”蛇、龙不分的意见紧要展现为将图腾文，型的爱乡土情结的“心愿表述”这现实上是华南士绅的一种典。下的“史书”论说这种“心愿”把握，缘族群”民族心情的普通显现是“中央—角落”式样中“边。心的“中华”多元民族闭联式样中正在中原、汉族强势主导并霸占中，群除了依赖中央、融入主流表“四方”、“万国”的角落族，上“中土移民”的帽子还得认同中原、以至戴，的“身份转化”抵达族群文明，局中的弱势职位脱节多元族群格。于“南蛮蛇”“中华龙”源，元一体式样”中职位的不错的“史书”表述是可能“擢升”南方族群正在“中华民族多。此因，蛇、龙闭联史澄清被浑浊的，的至闭苛重的一环是明白华南文明史。二其，心内在和族群文明的界线图腾是特定民族文明的核，化史的民族考古学梳理“南蛮蛇种”图腾文，汉民族史考虑的新劝导给与华南民族史、以至。学的陈述中正在守旧史，民族更迭、华南汉人造成的基本由来汉晋今后的“大移民”事变是华南。民人文的百越文明根基我一经多次陈述华南汉，、客家等方言的“汉民”人群的造成见地长江下游以南操吴、闽、粤、赣，为汉晋往后“华夏板荡”、“衣冠南渡”不行浅易地根据汉文史志的记录而整体归，言学、考古学等的新展现而应当归纳民族学、语，“汉人”社会文明造成中的效力充了解白百越土著文明正在华南，”汉人后裔的“客家”文明的线)以至要从头考虑被以为“最纯种。的越人和“越化”的汉人两类华南“汉人”包罗了“汉化”，了南迁汉民与华南土著民族的文明交融史民族志上华南各族的崇蛇文明矫捷地响应。、排湾、鲁凯各少数民族的崇蛇习俗黎族、壮族、侗族、傣族、苗族、畲，”蛇图腾文明的原初样式根本上保存了“南蛮蛇种，著直系后裔的苛重证据是动作史前上古华南土。母决心肖似于壮族社会岭南汉人的龙母、蛇，汉化如故越化的汉人不管他们是越人的，中“弄错”了的非汉民族抑或便是“民族识别”，深化的考虑只怕还得，崇蛇文明但油腻的，冠南渡”的直接传承阐明他们并不是“衣。两类崇蛇文明样式东南汉人社会的，庞杂交融历程的响应是东南地域汉越文明。样式特征的蛇神、蛇王崇尚拥有“南蛮蛇种”图腾原初，点上说从这一，质上尚未真正汉化的越人这些“汉民”要么是本，化了的“汉人”要么是彻底越，人”社会的这样直接传承与积淀不然难于剖析蛇图腾文明正在“汉。者公”等大批“改造蛇妖”的传说故事从“白蛇传”到“李寄斩蛇”、“侍，南蛮蛇种”故事的“从头表述”动作汉文明强势气氛下境遇的“，动作“汉化越人”的民族史性子矫捷地响应了这片面“汉人”。 境内散布普遍铜胀正在广西。县都有古代铜胀出土和撒布桂东南、桂南和桂西南各，林、贵港、钦州、南宁市境出土铜胀最蚁集的地域是玉，市境也时有出土铜胀记录梧州南部、客人、柳州等。沿桂黔、桂滇国界各县桂西北自龙胜、三江，少民族行使铜胀晚近期间仍有不，河池和百色两市境内传世铜胀最多的是，流域最聚集以红水河。会跨入阶层社会的初期铜胀形成于从原始社，国之大事那时“，与戎”唯祀。权已被少数贵族首领所垄断主办祭奠和批示军阵的大，干戈的铜胀用于祭奠和，普通的笑器依然不是，、标记家当与职权的重器而是少数贵族所据有的。举动的经常跟着祭奠，列于祭器当中铜胀也常陈，予奥秘颜色逐步的被赋，灵的圣物成为通，通人神的礼器演形成为沟。 布着样板的热带岩溶地貌广西崇左市境内普遍分，明江蜿蜒流淌左江及其支流，于群峰之中屈曲挽回。2世纪之间的700年间约公元前5世纪大公元，左境内的骆越人生息繁衍于崇，嵬巍崖壁上绘造岩画拣选大江转弯处的，了距今约2000年前的祭奠场景用强大的赭赤色“蹲式人形”纪录，成了奥秘而动摇的文明景观与山崖、河道和台地配合构。间留下这样大领域的纪录画作骆越先民怎么正在嵬巍的山崖， 是一个极端庞杂的经过百越与异族的相易交融，因素流向异族既有百越的，族融入百越又不绝有表，族满堂性地融入百越族群的事变以至或许有过西部的很多幼民， 华畲族的蛇崇尚展现正在“仲春二”歌会5.畲族的“蛇仙”崇尚闽东福鼎县双，会亲日”又称为“。界时从浙江苍南迁入福鼎的相传这里的畲民是清初迁。黄昏一天，然突，两条赤黄、青蓝的大蛇盘正在厝基上正在他们祖宗开基的石洞中先后爬出，蛇放到水中人们两次将，返回到厝基上两条蛇一次次。三依次，水口放生并点香祈祷祖头公亲身把蛇送到，黄昏当天，有再回来两只蛇没，身红面和青面两位将军向他伸谢但祖头刚正在夜里却梦见双龙的化。醒来后祖头公，本地畲民就集中，水口盖起石板宫择仲春初二日正在，两尊蛇神像以奉祀塑红面和青面将军，民人口繁荣从此双华畲。亲日”成为本地最大的节日于是仲春初二的畲民“会，该日每逢，村祭奠二神(35)浩繁畲民回到双华。 腾崇尚 动物纹南方土著青铜 南蛮蛇非龙 汉晋衣冠南南方土著民族南蛮蛇种图腾重心 几何印纹陶古越族蛇图渡 北十三行博物馆2008年“排湾族特展”图逐一排湾族用具粉饰上的蛇纹(引自台) 染色体DNA能对民族体系举办邃密的领会【提 要】最新的分子人类学质料——Y。国的其他体系分歧很大百越体系被展现与中，）希奇是台湾语族群体相当亲密而与南岛语系民族（马来体系。爆发闭联和讲话文明类型的差异依然考虑的百越群体显示出遗传，同和区域瓦解相闭这与百越的满堂认。越民族体系遗传构造的三个特征依据数据的主因素领会获得百。源的遗传学迹象1．百越有单起，年前起源于广东一带或许约莫三、四万，扩散开来尔后缓缓；的东越和以版纳的中央的西越2．百越二分为以浙江为中央；东向东北、西北、西南三个倾向迁移3．百越群体正在起色经过中一经由广。涵入了片面百越的遗传类型百越接触过的很多族群也。的扩散或许爆发于很早以前百越从广东经江西向浙江，体是分别途径迁来的福修与浙江的越族群，中同样正在现出这种二元性正在台湾原住民遗传构造。很晚从广东迁出的西部傣族类群是。 bcac1d8b653_b.png大石铲的年代约莫为距今约5000年的新石器时间pic4.zhimg.com/v2-6a5a9d550aa49c6eea6a5，：距今约4750年大石铲正确的年代为。遗址元龙坡商周墓以及安等秧、独山、敢猪岩、岜马山等一批骆越文明遗址正在大明山地域展现了骆越古国的高级礼器商代牛头提梁卣、最大的骆越文明，骆越古国文物出土了大批的。展现的商代到战国期间的器物举办陈列广西知名史书学家覃圣敏曾将广西各地，前后连贯、散布相对聚集的展现出土文物年代最早况且，山的几个县是围绕大明，、马山四县紧贴大明山此中武鸣、宾阳、上林，内圈是；南宁市、隆安、都安等县市忻城、客人、横县、邕宁、，山稍远离大明，表圈是。两圈之中正在这表里，到战国期间从商代晚期，和墓葬展现都有器物，最长、最聚集并有墓葬群的此中年代最早、期间延续，鸣马头一惟有武带 南两类的崇蛇文明样式闽中地域也有雷同江。往后汉唐，拜未有间断闽中的蛇崇，是常见的民间宫庙蛇神庙、蛇王庙。的闽越王庙福州城内，偶像崇尚有蛇神，王有二将据称“，独揽居，红二蛇尝化青，以示灵显见香几间，应”(42)闽人有祷即。洋村也有有较大领域的蛇王庙清代福州南台、闽侯洋里仙，塑蛇像供奉雕。表此，闽西正在，有很多蛇王庙长汀、连城也，》卷二十六、二十七载据清光绪《长汀县志，汉岭有蛇王宫一座长汀府城西门表罗，蛇王菩萨像庙中供有。似一沙门蛇王形，有一蛇手中执，大学人类学博物馆内该蛇神像现藏于厦门；原里溪边该县平，间修的“蛇腾寺”也有一座明正德年；的蛇王宫正在罗汉岭，题目也诉请蛇神予以公评(图一四)人们以至将民事纠葛、剖断瑕瑜等。存了最完备的蛇图腾习俗南平樟湖板镇的蛇王庙保，蛇文明内在的细节从中可见闽地崇。先生的考核据林蔚文，为姓连的蟒蛇精该庙蛇神传说，县古田来自邻，、“连公爷”称“连公”，连公庙”庙为“，处饰蛇首状昂头庙内斗拱出檐，公蛇神”偶像庙内供奉“连，铁烛台以及光绪年蓄蛇瓷瓮列举道光十年锻造铁花瓶、，旧历七月初七的活蛇赛神举动是紧要的崇蛇举动每年旧历正月十七至十九的“游蛇灯”举动和。尾及中央相连长达几里的灯板构成蛇灯以色纸糊扎的巨型蛇头、蛇，长约2米每块灯板，笼三盏上置灯，红烛内燃，行队列人手一板几百人构成的游，滋长队相连，蛇的身躯代表了，游行直至夜半天黑时分绕镇。与明代文件记录赛神举动初见，六月间每年，表出缉捕活蛇本地大多就，中的庙祝“蛇爸”将之交给蛇王庙，置于蓄蛇瓷瓮中“蛇爸”将活蛇，加赛蛇神游行举动的须眉至七月七日再分发给参，一蛇人手，蛇缠于头上人们或将，于腰上或盘，放生于闽江水中举动后将活蛇，以酬神(图一四)(43)之后正在蛇王庙前搭台唱戏。庙游蛇表除了立，珍藏蛇形粉饰东南国民还，：“(福州农妇)多带银簪清人施鸿保《闽杂记》说，寸许长五，首之状作蛇昂，于髻插，蛇簪俗名。作蛇形……簪，其始之义乃不忘。成黑蛇蟠卷状：“髻号盘蛇……乃见闽妇女绾发”彭光斗的《闽琐记》记录福修妇女好将头发盘，盘绕独揽，戴青蛇宛然首，飞动鳞甲，惊怖令人。粉饰艺术”蛇形，群心情上的长远烙印阐明蛇神决心正在族。“改造蛇妖”的传说闽中各地撒布的多个，“闽版白蛇传”恰如文明史上的，拜的另类样式是闽中蛇崇。自晋干宝《搜神记》卷十九知名的“李寄斩蛇”传说出，一只长七八丈的大蟒蛇谓闽中庸岭西北山中有，常怯怯大多非，官也都死正在它属员汉晋朝廷的很多命，祭拜求得免灾于是人们以。过不，要吃十二三岁的少女蟒蛇托梦并传令巫祝，员无奈令官，少女送到蛇穴每年八月都将，了九个少女先后被吃。养九女而无男将笑县李诞家，名寄幼女，为蟒蛇祭品主动应募，八月到了，短剑来到蟒蛇洞她就带着狗怀揣，的米糍糕放正在洞口她先将用蜜汁灌造，蛇去吃吸引蟒，斫将蟒蛇杀死她则从后部。支戊卷三所记的“买女祭蛇”雷同的又有宋洪迈《夷坚志》，二十九年说宋绍兴，妾从莆田买到一女孩修州政和人捏词纳，、抹香、衣着新衣买回后为其洗澡，不敢碰触闭正在房里，了一条大蟒蛇实在此人养，焚香敬拜每天都要，要将女孩祭蛇有一天他终归，到女孩的房间他将蛇笼移，祭品、祷告蛇神黄昏岁月排列，分开然后，出来后大蟒蛇，而不敢吃虽怯怯，消亡了解后就。县志》记录嘉靖《修阳，王庙为妖蛇所据妙岑岭下的横山，用童男女祭奠时必，激励瘟疫不然将，以火烧王庙驱赶蛇妖老苍生编造了萨法官。引《晋安宁志》记录清道光《黄檗山志》，帽峰西北有一巨蟒破坏唐僖宗时福清黄檗山大，娘被巨蟒摄入洞内为妻村夫刘孙礼妹妹刘三，得知后刘孙礼，震怒异常，出学法就表，回来时学成，生了十一个儿子其妹已与巨蟒。巨蟒及八蛇子刘孙礼杀了，第九子时当要砍到，于心不忍刘三娘，下求饶从速跪，蛇子都皈依为蛇神自后三个幸存的，十使”、“十一使(婿)”民间称之为“九使”、“，庙奉祀乡民立，献祭年龄。表此，有“酒保公”传说漳州、和悦民间还，千多年前约莫一，妖蛇历久风险大多漳州和悦地方有一，义以法力顺从妖蛇唐会昌五年沙门杨，从酒保并为大多做了很多好事蛇妖改邪反正后成为杨义的随，的“酒保公”神成为大多祭拜，浩繁“酒保公庙”的由来这便是今闽南漳州地域。而论归纳，传说有两个配合特征这些“改造蛇妖”的，一是其，男女祭蛇妖”、福清巨蟒强占民女刘三娘到和悦蛇妖风险大多从将笑人“李寄斩蛇”、政和人“买女祭蛇”、修阳人“童，害阳世的蛇妖、恶神故事中的蛇都是祸；二是其，、或改邪反正皈依蛇神或被斩杀、或被驱赶，了“应有”的下场或归属悉数这些蛇妖最终都获得。对付这些涉蛇传说倘若就事论事地，的切实的文明史讯息的实在是很难剖析其包含。族史上去考察但倘若从民，难展现则不，是基于汉民人文的视野上述两个文明史特质都，于是“恶”、“妖”传说中的这些蛇之，或要“改邪反正”之于是要被斩杀，应有”的态度和价钱观都是基于中原文雅“。此因，正在汉民时间所境遇的痛楚的“文明改造”经过这些涉蛇传说同样显露出东南“南蛮蛇种”，民时间的“从头表述”是土著崇蛇传说正在汉。之总，保留着大批蛇崇尚文明现代东南“汉民”社会，崇尚的原初样式既有蛇神、蛇王，蛇妖”的传说故事更有大批“改造，化正在汉越文明交融经过中的分别结果两类分别的样式与内在响应了土著文，图腾文明的直接传承和执意的积淀前者是史前上古土著“南蛮蛇种”，境遇的崇蛇故事的“从头表述”后者则是正在汉文明强势气氛下，造”后异化的崇蛇文明是土著人文被“文明改。“从善如流”、“蛇面人心”已为汉民社会所接收被“改造”后的“新蛇神”拥有的“改邪反正”、，”、“改造”的经过通过了痛楚的被“，土著的文明伤痛是“南蛮蛇种”。说据，侯县上街乡后山村放映时片子《白蛇传》要正在闽，村民的猛烈驳倒而被迫作废受到了迄今仍崇尚蛇神的，文明靠山正在蛇图腾气象上的激烈冲突(44)这一事例异常矫捷地响应了汉、越两种社会。 纹粉饰1.衡阳赤石提梁卣图五古扬越人青铜器中的蛇；棋提梁卣器盖与腹面2、3.湘潭荆州金；城秧家铜4.恭尊 族蛇图腾寻踪秦汉往后二.民族志上华南各，逐渐完毕的军政联合、民族混合伴跟着秦汉主题王朝对华南地域，史爆发了长远的蜕变华南地域的社会文明，混居”、“逃逃山谷”的“南蛮”后裔各族为次的“幼聚居”的面子以土著为主体的“南蛮”社会逐渐起色为以“汉民”人文为主的“大，局迄今仍未有大变这种民族文明格。族、苗族、畲族及台湾原住民社会中仍有猛烈的展现“南蛮蛇种”的图腾文明正在黎族、壮族、侗族、傣，”社会中也有长远的印记以至正在现代华南“汉民，华南土著的文明余绪这些都是史前、上古。纹文身海南古属“岛夷”1.黎族的蛇家传说与蛇，、“雕题”人群周汉有“儋耳”，“俚”、“俚僚”所居汉唐往后为“骆越”、，的界限属百越，造成“黎”唐宋往后，族黎语支为壮侗语。始神话、图腾禁忌、纹身实质等方面现代黎族蛇图腾崇尚完备地展现正在创。的传说”、“蛇郎”、“蛇女婿”、“五妹与蝻蛇”等黎族各支系的创始神话辨别有“黎母山传说”、“勾花，祖源泉于蛇都说黎族始。琼中县西北部黎母山位于，族发祥地号称黎，三“山水”载：“黎母山据万历《琼州府志》卷，南三十里光螺都(定安)县西，云山极高虞衡志，雾中常正在，现此山因名图经云婺星。女号为黎母”(25)旧志又以雷栮蛇卵生一。mansion88岛一巨蟒生卵破出“蛇女”“勾花的传说”谓上古海，长大蛇女，香须眉成亲与过海采，一男孩生下，夫仙逝不久丈，子二人剩下母，荒无烟火而海岛，于婚配而绝后嗣蛇女恐儿子难，子商议就与儿，寻找配头让儿东行，之法正在脸上锥刺绣面本人则用“勾花”，与儿子相遇然后抄近道，认不出母亲因儿子已，续子息(26)遂结为伉俪繁。”故事说“蛇郎，阿香常正在月光下编造箩筐古时一对孪生姐妹阿花和，现箩筐内有一只大蟒蛇一日美丽的妹妹阿香发，香嫁给它蛇要阿，嫁给会咬人的蛇阿香说她不会，要杀死她的父母蛇就威迫阿香，蟒蛇进岩穴阿香就随，睦繁衍子息逐步伉俪和，祖(27)成为黎族先。祖宗魂灵的化身因为认同蛇是，化中的禁忌对象蛇是黎族社会文。青年男女以歌为媒相恋的守旧节日三月三节是美孚黎人祭拜祖宗和，拜祖宗坟场人们都要祭，供品烧香，保佑祈求。界限展现蛇如正在坟场，先魂灵的展现就以为是祖，侵略的水平神圣弗成，分尊重对它十；意造谣害了它倘若万一无，行赎罪典礼就务必举。害蟒蛇(俗称蝻蛇)时东方县的黎族得罪或伤，猪备酒席闯事者杀，场所请祭到闯事，锅升火还要架，中药熬煮，条代蛇以藤，药疗伤为蛇涂，”不要怪罪祈求“祖宗。十二天为一周期琼中县黎族以每，动物动作称号每天以一种，秧苗、文定成亲等苛重举动的吉日而蛇日是可能举办诸如盖屋子、下，日举办苛重举动人们拣选正在蛇，安和祈求亨通(28)便是祈求蛇图腾保佑平。要的文身民族之一黎族是华南最重，也展现正在文身样式上蛇图腾的文明内在。》说：“其妇人高髻绣面”宋周去非《岭表代答?黎蛮；衡志》：“女及笄宋范成大《桂海虞，为细斑纹即黥颊，绣面”谓之；》卷二十八说《广东通志，女将及笄黎俗“，会支属置酒，施针笔女伴自，虫蛾花草涅为极细，纹编其余地而以淡栗，绣面谓之。虫蛾花草”应便是蛇纹”黎女绣面文式的“。身考核的是民国期间的刘咸老师正在近代民族学上最早对黎族文，文素”甚似蛇身纹样(29)他看到的黎族文身的“斜形。的图式来看从海南文身，假使复线添点状纹样跟蛇纹雷同的文样主，点的蛇许多身上有斑，、麻斑游蛇、草花蛇、红头锦蛇、蟒蛇等如中国水蛇、草游蛇、丽纹蛇、点白蛇，和手脚均刺上蝻蛇状纹样“美孚黎”的妇女正在脸部，美孚”(图一○于是得名“蝻蛇，(30)1～2)。与黎族雷同的鼻祖神话与蛇图腾禁忌实质2.侗族的蛇祖神话与蛇禁忌侗族也有。等县侗家始家传说据广西三江、龙胜，打柴途上碰到一只大花蛇上古时有两父女正在上山，、尖长牙齿昂头张口，脱节不了令父女俩，：“你们无须恐惧大花蛇对老父说，娘做我的妻子只须你家姑，会越过越好今后日子就！自后”，洞与花蛇成亲幼姐就走入山，一对男女并产下。便是“登随”(即蛇种)侗家人以为信奉蛇神的人，是存正在于母系而“登随”只，”撒布的渠道女子是“登随。宵节时期每年元，舞来缅想蛇祖“萨堂”侗族都要以慎重的蛇。舞时跳蛇，蛇尾、鳞身的蛇形衣饰侗民们身穿织有蛇头、，石板上围成圆圈正在侗寨神坛前的，而行的步态仿照蛇蒲伏。厉的蛇禁忌侗民有苛，禁食蛇禁捕，违禁忌若违，纸敬祭祖宗就要斟酒化，赎罪向其，疫、患病等灾难不然就会境遇瘟，交尾是惹祸损财的恶兆以至以为碰见蛇蜕皮、，转危为安(31)也要通过祭祖才调。是古代濮、越各族混居之地3.傣族蛇形文身云贵高原，及汉晋间云贵高原上故有的越人后裔汉晋往后又有西迁的片面骆越、西瓯，“绣脚”、“绣面”、“茫蛮”、“棠魔”、“白衣”等族起色成唐宋期间的越系“黑齿”、“金齿”、“银齿”、，国界的傣族、老龙族等族群正在不绝迁移中起色成西南。样图腾文明之一蛇图腾是傣族多，多的蛇、龙图腾传说展现正在傣族民间多，样式上(图一○以及蛇纹文身，4)3、。史书记录依据傣文，人身蛇尾的猛神傣族部族神为，祖宗是龙“傣族的，都是龙变的生生世世。水边糊口的人是龙经书上说爱正在河干，老祖宗是龙为了不遗忘，壳(龙壳即鱼鳞状纹)老是要把两条腿纹成龙，齿”(32)镶金牙是龙。等苗瑶语族同属于古代“南蛮”集团成员后裔4.苗族的蛇娘巫术与恶龙祭奠苗、瑶、畲，蛇娘神”巫术和恶龙祭奠苗族的崇蛇文明包罗“。见一种蛇娘神的巫术正在湘沅间的苗族常，巫师叫雷师公祭奠蛇神的，立坛造硐穴他为蛇娘，一个蛋封入，有蛇”的字符并贴有“禁内，卵生有灵示人蛇。法堂正中雷师公的，人面蛇身的法棍还竖一根雕有，图腾柱宛若。演蛇娘施术时雷师刚正在扮，上“人面蛇身”的蛇符用二尺四寸桃木板画，字途口打正在十，纸画符或用黄，吞吃火葬，途、变物、藏身谓能逐邪、断，万千神变。中能看出蛇图腾的内在从雷师公所诵的咒语，“存吾身及所谓，吾身化，肚里去藏身化正在南蛇。蛇背上去去正在南，蛇肚里藏回正在南。族的其他巫教中”正在苗、瑶、畲，蛇神巫术也有南，雕有举动蛇头的魔蛇棍施术的“师爷”手执，南蛇分八途念“催得，”的咒语(33)催蛇捉鬼上庙堂。台江施洞镇正在黔东南，显明的蛇神禁忌实质(34)迂腐龙船节的开头神话包含了。古的一天传说远，保与九保突遇暴风巨浪净水江边的苗民父子，保拖进龙洞杀死江中恶龙把九，龙洞、烧死恶龙保就纵火烧了，害净水江边苍生糊口恶龙魂灵作怪并危。梦给苗民恶龙托，效法它的身躯造龙船祈望他们能用杉木，江边划几天每年正在净水，佑苗民就能保，纷斩柴造舟于是各寨纷，十五日划龙船竞赛每年旧历蒲月二，风调雨顺果真得到。 各族群社会中保留了富厚的蛇图腾文明6.台湾原住民的蛇图腾台湾原住民，族、鲁凯族最盛南部山区的排湾，族、布农族也有中部山地的泰雅。到用具粉饰从创始神话，到文身图案从修筑雕饰，会糊口的各个方面蛇图腾展现正在社。于鲁凯和排湾两族蛇祖神话传说见。家传说以为鲁凯族的始，边漂来一个陶罐远古时间从海，两颗蛋内中有，两条百步蛇自后孵化成，人的祖宗成为鲁凯。以为又有，产了两颗卵太阳正在山上，前来孵卵一条蛇，对男女生出一，落头子的祖宗成为鲁凯部，产下的卵孵化而成的(36)鲁凯百姓则是由一种青色的蛇。话实质极端富厚排湾族的蛇族神，inabakan)、知本山等鼻祖地均有蛇家传说大武山(Kavulungan)、考加包根山(k。神话说大武山，an有一根竹子裂开生出很多灵蛇大武山上的Pinabakats，男女化成，祖宗成为。山神话说考加包根，石裂开生出男女二人太古时山上有处大，下很多子息二人相婚生，手或单脚或无头的有蛇、盲眼儿、单，完备的男女末了才有，知本社为卑南族之祖自后一片面北上赴，排湾族的祖宗其余南下成；的绝顶上又说正在山，红、白二卵太阳生下，蛇孵化出男女二神由名叫保龙的灵，头子之家即为排湾；Makarawrauzi)太阳逐日产下二卵都被大蛇吞掉又有传说正在帕伊鲁斯社(Pairus)的马卡拉乌拉乌吉(，力捕蛇加入深渊后有三女子合，衍为排湾头子之祖太阳卵才孵化繁。乌社的传说以为知本山塔拉马卡，安的一根竹子离散昔日正在匹那布卡兹，四颗蛋滚下，蛇身的男女蛋里显露了，衍生子相婚繁，残障宗子，健壮次子，浩繁的人类(37)长大后做祷告形成了。像最显明地展现正在修筑样式上排湾、鲁凯等族的蛇图腾偶，筑上都分别水平地行使蛇现象的粉饰和符号头子家屋、青年会所、骨头棚、祖灵屋等修。乡鲁凯部落、来义乡望嘉村排湾部落的查核依据笔者之一2008年暑期正在屏东县雾台，屋多以石板修建守旧的头子家，阔的前庭广场普通都有宽，棵老榕树中植一，、百步蛇纹和蛇纹陶壶图像的石碑并设置一方显示威望职位的祖像，窗、大门上也都刻划猎首与盘蛇现象家屋正面的屋檐、横梁、门楣、门，、刀剑鞘等也都分别水平粉饰蛇纹和人像(图逐一、图一二)室内的中厅的雕琢柱以及设备的屏风、陶壶、木盘、占卜箱。也由蛇纹演变而来原住民的文身图案。：“须眉拔去髭鬓《隋书?流求传》，处皆亦除去身上有毛之。墨鲸手妇人以，蛇之文为虫。：平埔族“文其身”《诸罗县志》云，及虫鱼之状遍刺蝌蚪文。民族志考核”依据当代，于中部山地的泰雅族和赛夏族人群中台湾原住民最样板的文身样式保留，、人有亲密的闭联纹饰的样式与蛇，线纹、半圆形文、叉纹、网纹、菱形纹等为主(38)以百步蛇身上的三角形花纹演形成的各样斑纹如屈曲。周期间“瓯”、“桂国”、“九菌”故地7.壮族与岭南汉人的蛇母崇尚岭南是商，越”及“裸国”等百越支系周汉时间为“西瓯”、“骆，、“俚僚”、“俚蛮”、“峒僚”汉晋往后为“乌浒蛮”、“乌蛮”，为“僮”宋元今后，、水、布依、黎等民族文明即现今壮侗语族的壮、侗。留深重的蛇神崇尚文明壮侗语族各族群公共保，南“汉民”的蛇神文明同出一辙与壮侗语族民族史闭联亲密的岭。 族体系的局限时民族学正在界定民，体系的独有特质根据的是民族。往后历久，究也企望找到如此的特质对民族举办的遗传学研，标中找到体系特质无异于天方夜谭然则从血型等早期的民族遗传指。起才使民族遗传考虑有了祈望近十来年人类基因组考虑的兴。现了全人类的体系构造线粒体DNA最先展，牢固性较差而遭到了很多骂名然则因为它构修的群体体系。的民族考虑关于邃密，记更是仰天长叹现有的线粒体标。了Y染色体DNA上随后考虑热门转到。大、牢固、特异的绝佳遗传标帜这是一种纯父系遗传、音讯量，生于非洲的全人类谱系树它不只构修了牢固的发，现出分别主意的分歧正在民族之间更是体。考核考虑画出了图1的民族体系亲缘树咱们对亚太地域大批群体的Y染色体。───────────苗瑶- │- │ ┌────────侗傣- │ ┌──────┤- └───────┤ └────────台湾- │- └───────────────南- ┌────────────────阿尔泰- │- ┌─────┤ ┌──────汉- │ │ ┌─────┤- │ └────┤ └──────藏缅- │ │- │ └─岛 0_b.png悉数百越民族早期是个内部认同很强的人群c6772c611e1189ce646f6f2fc6，阐明前人很容易把这个民族群体满堂化地对付于是史乘上百越散布于会稽到交趾的记录也。相易早期是没有妨害的其内片面支间的文明。分支会正在文明上必定水平的混合于是较早迁到统一区域的分别。族群体Y染色体数据依据现有的百越民，分按等高线绘造道理作成三张舆图按各个群体的对应值把三个主成。传构造中的三个紧要特征这三张舆图再现了百越遗。 方特征的一种新石器时间晚期遗物大石铲是广西南部地域最富裕地。展而来的一种木石复合临盆器械它约莫是由当地域有肩石斧发。来翻土可用，整土地等开沟、平。龙州等地都展现有大石铲遗址正在扶绥、江洲、大新、宁明。最大的大石铲加工厂遗址1973年正在展现了世界，大石铲1500多把当时共开掘拾掇出。用具最富厚的石铲加工厂（或祭奠场）均正在这一带目前生界已出土的最大石铲和出土石铲数目最多、。 008年8月拍摄于大头子Balabayang与Abelanga家图一二台湾屏东雾台乡鲁凯部落头子家的石碑、家屋木雕门窗(笔者 2) 阳一带的大明山地壮族社会广西武鸣、上林、马山、宾，个龙母传说撒布着一，的古代说遥远，位贫穷的浑家婆大明山里住着一，上救起了一只速死幼虫她正在进山采撷野菜的途，虫奉养成一只能爱的幼龙并像亲生儿子相同把幼，独龙”称为“。长越大独龙越，都不敷住了养母的茅棚，段幼尾巴才不会越来越长她就告诉独龙惟有切掉一，壮语里称为“特吉”剪了尾巴的独龙正在。巴不再加长特吉的尾，然越长越大身体却仍，要放它本人餬口养母终归养不起，腾空巨龙飞向深潭龙宫特吉呼啸一声形成一只。身后养母，头山顶的一座高冢特吉将她葬正在龙，风雨前来祭奠龙母每年都夹带着一阵。今迄，上林、马山、宾阳等县正在大明山地的武鸣、，龙母村和龙母庙都散布大批的，留一尊明代以前的石雕蛇头图腾石此中武鸣县两江镇的旧龙母屯还保，图腾性子(图一三)突显龙母文明的蛇。“龙母”崇尚的兴旺区广东“汉民”社会也是，悦城龙母祖庙”始修于唐代以前德庆西江与悦城河交汇处的“，地域最迂腐的龙母庙以至被以为是岭南。龙母传说据悦城，水河交汇处住着一位老渔翁秦始皇时悦城河、西江与绛，漂来的木盆里的一位女婴有一天他救起了西江上游，奉养成人并将其。时正在河滩上捧回一个巨卵一日她正在西江边上浣衣，内孵化出五条幼蛇回家放正在一个陶罐，溪(即悦城河)中她就将幼蛇养正在程，回的是龙蛋原先她捧，是五龙子五条幼蛇，五龙子像母子相同相处她就常与水中游动的，为“龙母”她以是被称。失慎误割五龙子的尾巴某日龙母正在河干剖鱼时，隐迹溪中五龙子就，子浑身鳞光、蟠腾江中多年后从头游回的五龙，亲密如故与龙母，困于西江两岸母子扶危济。正在悦城东岸龙母身后葬，堆沙移坟至东岸的龙珠宝地五龙子遂正在江中掀波作浪、，庙祭奠(39)后人再设立祠。壮族社会“龙母”决心高度一律广东“汉民”社会与广西大明山，稍有分歧传说故事，”是蛇的养母但都说“龙母，便是“蛇母”、是一种蛇神以是水神“龙母”现实上。及岭南遗址遍，全统计据不完，母庙就有352座清代西江流域的龙，宫更多龙母行，处都有龙母庙(40)大凡江河冲要和出海口。族国民配合崇尚的登峰造极的女神、水神龙母是岭南西江流域和珠江流域壮、汉各，族拥有配合的文明泉源标明岭南壮、“汉”民，会文明与史前上古土著文明的闭联这也从一个侧面注释岭南的汉民社，化的越人或土著化的汉人岭南“汉民”现实上是汉。岭南汉民社会的蛇崇尚文明相同8.东南汉民社会的崇蛇文明与，异常富厚的蛇图腾“文明糟粕”(41)东南江、浙、闽的“汉民”社会中也存正在。南地域正在江，分成两种分别的样式崇蛇文明可能昭着地，的原初意旨上的蛇神崇尚第一类是拥有底层特质，下被“文明改造”的蛇神故事第二类是汉越文明交融靠山。层特质的蛇神崇尚动作史书文明底，盛的蛇神崇尚上响应正在异常兴，”及蛇神偶像崇尚各处可见迄今江南各地的“蛇王庙，州娄门内的蛇王庙如南京太仓、苏，地庙中的蛇神偶像崇尚宜兴城隍庙、太仓土，或为蟠蛇样式这些蛇神塑像，首蛇身或为人，君手中握蛇或为蛇郎，佩蛇形发簪或蛇娘子。成是吉祥的好事各地把碰到蛇看，或财神将到是祖宗回家，常见“召蛇”或“请蛮家”的巫术于是旧时太仓、常州、宜兴一代还，祸和强大灾难时即正在碰到天灾人，典礼实行，蛮家”偏护央求蛇神“，和蛇形、蛇蛋形的食品祭奠时行使人头蛇身像。崇蛇习俗这些民间，原味的蛇图腾文明根本上都是原汁。显露出了蛇被“文明改造”的史书历程江南地域尽人皆知的“白蛇传”故事就。事显露于唐宋幼说中汉话文本的白蛇故，种”被中伤为“妖”的文明碰到响应了汉民人文视野下“南蛮蛇，女子现身、时又蛇形毕露此时的“白蛇”时以白衣，人的“蛇妖”是特意掠杀男。为蛇妖的白娘子与徐令郎的恋爱境遇明清幼说中的白蛇故事又被起色成，最终被“改造”成“蛇面人心”好女子不管是“白娘子永镇雷锋塔”如故她，蛮蛇种”时民族心情上所隐蔽的“文明改造”心态进一步折射出汉民人文面对“非我族类”的“南。此因，族史的角度考察从文明史、民，“蛇妖”白娘子故事的跌荡情节唐宋、明清历代的汉话文本下，汉文明更迭经过中响应了华南越、，”所境遇的被顺服的文明运道“南蛮蛇种”面临“中原文雅，蛇种”是坏的“妖孽”中原视野中的“南蛮，夏文明(伦理)的“善人”须要被“改造”成契合华。见可，”的“白蛇传”故事汉民时间“从头表述，底层的“蛇种”文明内在折射出的是江南文明史。 遗传质料依然采撷到了大片面的百越群体的，的阿霍姆包罗印度，东北泰和石族泰国的兰那、，泐、傣呐云南的傣，仡佬族、夜郎、水族、侗族、拉伽广西的壮族、毛南族、仫佬族、，依族和水族贵州的布，族和仡隆海南的黎，的马桥人上海古今，的於越浙江，曹、赛夏、卑南、鲁凯、邵、巴则海台湾的泰雅、布农、阿美、排湾、。 划蛇纹铜器1.六合程桥图三东周吴国墓葬的刻；9.淮阴高庄2～3、7～；镇江王家4～6.山 b54ffcf_b.png正在广西大明山四天坪发展文明查核时发理解明白一个古骆越人的祭祀坛pic4.zhimg.com/v2-20195d2a50af78149b2652821，天坪构成了一个大型祭祀修筑群这个祭祀坛与大明山上的八个，寰宇的最高场合是古骆越人祭祀。个大型的草坪大明山上有八，正在一条直线上陈列这八个草坪根本上，回归线笔直而且与北，称之为天坪本地史籍，仙圩”也叫“。 多年前正在2万，造成的岁月澳泰语系，着海岸线往上跑就有一支部落沿。下沿途勾留的踪迹他们险些就没有留，流域再中止下来不停跑到西辽河。泰语系的重心他们是阿尔。的先民又朝周边迁移之后那些阿尔泰语系，蒙古、突厥往西瓦解成，朝鲜、日本往东进入，海峡踏上美洲向北穿过白令。 越的紧要政事中央浙闽地域曾是百，留了相当比例的越族特质遗传标帜于是这一地域当代的汉族群体中保。变比例为例子以M119突，是26%独揽上海和浙江都，族中最高的是世界汉，西14%、湖南13%、河南11%、山东9%、四川7%、云南4%其次是广东20%、安徽18%、辽宁和湖北17%、江苏16%、江，中央沿海岸线扩散现实上是以浙江为。